В 1848 году прусское правительство отправило молодого врача по имени Рудольф Карл Вирхов в Верхнюю Силезию (ныне в Польше) для расследования эпидемии сыпного тифа. Его Report был ярким документом. Действительно, до сих пор. Он связывает эпидемию с крайней бедностью трудящихся региона. Он отмечает, что сыпной тиф обычно сопровождается недоеданием. Он возлагает вину за бедствия прямо на плечи всех высших слоев общества:
Бюрократия не хотела или не могла помочь народу. Феодальная аристократия использовала свои деньги, чтобы предаваться роскоши и безрассудствам двора, армии и городов. Плутократия, черпающая огромные суммы из Верхнесилезских рудников, не признавала Верхнесилезцев людьми, а только инструментами или, как говорят, «руками». Духовная иерархия одобряла жалкую нужду народа как билет в рай…
Интересам рода человеческого не служат, когда путем нелепой концентрации капитала и земельной собственности в руках отдельных лиц производство направляется в те каналы, которые всегда возвращают поток прибыли в одни и те же руки...
Вирхов
Ясно, что Вирхов особенно возмущен практикой вызова рабочих «по рукам»:
Люди считаются только руками! В этом ли цель машин в культурной истории народов? Неужели триумфы человеческого гения не служат никакой другой цели, кроме как сделать человеческий род несчастным? Конечно нет... Человек должен работать ровно столько, сколько требуется, чтобы вырвать из земли... столько, сколько нужно для безбедного существования всей расы, но он не должен растрачивать свои лучшие силы на накопление капитала.
Вирхов
Сегодня, по прошествии почти двух столетий капиталистического развития, эти слова звучат как никогда верно[1]. Да, в наши дни кажется старомодным называть рабочих «рабочими», хотя термины «рабочий на ферме» и «рабочий на ранчо» все еще в ходу. Тем не менее такое же дегуманизирующее отношение выражается и другими способами.
Возьмем современное выражение «человеческие ресурсы». Он сводит людей только к одному типу различных ресурсов, находящихся в распоряжении компаний, наряду с финансовыми и материальными ресурсами.
И когда вы встретите такие слова, как «работодатель», «сотрудник» и «работа», помните, что значение слова «нанять» — это «использование» — не больше и не меньше. Наш 21stплутократы века до сих пор обращаются со своими рабочими не как с людьми, а только как с инструментами.
Великий моральный философ Иммануил Кант учил «категорическому императиву».
мы никогда не должны поступать так, чтобы относиться к человечеству, будь то в себе или в других, только как к средству, но всегда как к цели самой по себе.
Иммануила Канта
Это идеал, который разделяем мы, социалисты. Мы мечтаем жить как полноценные люди в сотрудничестве с другими полноценными людьми. Но редко возможно жить в соответствии с таким идеалом в рамках социальной системы, основанной на использовании людей в качестве средства для достижения целей других. И поскольку это использование — или, осмелимся сказать, злоупотребление — людьми происходит в основном посредством занятости, мы стремимся упразднить этот институт.
Социализм, можно сказать, будет обществом всеобщей безработицы. Конечно, будет еще над чем работать. Люди будут выполнять определенные согласованные задачи в качестве своего вклада в социальные проекты, которые сообщество считает необходимыми для удовлетворения человеческих потребностей и восстановления окружающей среды.
Но даже в этой ситуации люди не могут чувствовать, что они все еще «наняты» (хотя и без заработной платы) «обществом» или «общиной» — воображаемой силой, внешней по отношению к ним?
Может быть. Хотя социальные проекты будут предлагаться, разрабатываться и выбираться для реализации посредством демократического процесса, могут быть люди, которые по тем или иным причинам не участвуют — или, по крайней мере, не в полной мере — в этом процессе. Некоторые из этих людей могут почувствовать себя отчужденными от общества и занятыми им.
Внимание
[1] Я не утверждаю, что Вирхов был социалистом, я лишь утверждаю, что некоторые из его идей имеют «социалистический» привкус. Он был соучредителем Немецкой партии прогресса, созданной в 1861 году как либеральная альтернатива консервативному истеблишменту Бисмарка.
