История имеет значение, поэтому люди, находящиеся у власти, тратят столько сил на ее контроль. Настало время принять правду, развеять мифическую сказку о Дне Благодарения и раскрыть суровую реальность захвата земель, предательства, жестокости и геноцида. Праздник Дня Благодарения призван скрыть тот факт, что само существование Америки является результатом грабежа и ограбления целого народа за его ресурсы.
В 1620 году «Мэйфлауэр» прибыл на Кейп-Код в штате Массачусетс со 102 мужчинами, женщинами и детьми. Они представлены как религиозные инакомыслящие, стремящиеся к свободе вероисповедания, но они уже почти десятилетие пользовались этой свободой в голландском городе Лейден. Что заставило их пересечь океан, так это поиск экономических возможностей, и они получили разрешение и финансирование от Лондонской компании Вирджинии на создание колонии.
Одна из общепринятых историй о Дне благодарения гласит, что у первых поселенцев в Плимуте сначала была система коллективной собственности на сельскохозяйственные угодья, что привело к голоду. Поэтому они отказались от этой системы в пользу частной собственности, которая сделала сельское хозяйство более продуктивным. Урожай был обильным, и был устроен пир в честь свободного предпринимательства.
В 1623 году система коллективной собственности, известная как «общий курс», действительно была заменена частной собственностью — однако не из-за голода, а потому, что поселенцы хотели заработать больше денег.
Уильям Бредфорд, первый губернатор колонии, пишет, что общинный образ жизни «выяснил, что он порождает много беспорядка и недовольства и препятствует занятию многими людьми… ибо молодые люди, которые были наиболее способными и подходящими для труда и службы, жаловались, что они должны тратить свое время». время и силы, чтобы работать на чужих жен и детей без какого-либо вознаграждения». После того, как каждой семье был выделен свой участок земли для обработки земли, «это имело очень хороший успех, потому что все руки стали очень трудолюбивыми, так что кукурузы было посажено гораздо больше, чем могло бы быть в противном случае».
Историк Ник Банкер объясняет в своей книге Спеша из Вавилона: паломники Мэйфлауэр и их Мир что «вся земля в Плимутской колонии, ее дома, ее инструменты и ее торговая прибыль (если они появятся) должны были принадлежать акционерному обществу, принадлежащему акционерам в целом».
Он говорит: «По условиям договора… в течение первых семи лет ни один поселенец не мог владеть участком земли. Чтобы гарантировать, что каждый фермер получит свою справедливую долю хорошей или плохой земли, участки менялись каждый год, но это было контрпродуктивно. Ни у кого не было причин тратить дополнительные часы и усилия на улучшение участка, если в следующем сезоне выгода досталась другой семье».
В то время как Брэдфорд передал участки земли в пользование отдельным семьям в 1623 году, фактическая частная собственность на землю в Плимуте должна была отложиться до тех пор, пока несколько лет спустя колонисты не выплатили ипотечный кредит, удерживаемый их финансовыми покровителями в Лондоне. Таким образом, до 1627 года колонисты Плимута не владели частной собственностью в собственность.
Частная собственность Плимута началась не в 1623, а в 1627–28 годах. Перераспределение земель в 1623 г. не дало собственности; он передал права использования без чередования на неопределенный период, который закончился четыре года спустя (когда гранты остались в частной собственности). Поездка пилигримов в Новый Свет финансировалась английской компанией Merchant Adventurers, которая стремилась получить прибыль от колонии.
Но план был в интересах скорейшего получения прибыли и был рассчитан только на короткий срок; историки говорят, что Пилигримы были скорее акционерами ранней корпорации, чем членами социалистического общества.
«В конечном счете это было направлено на частную прибыль», — говорит Ричард Пикеринг, другой историк ранней Америки и заместитель директора Плимутской плантации, музея, посвященного истории пилигримов.
Пилигримы были в долгу перед могущественными английскими капиталистами. Более поздние поселения финансировались Вирджинской компанией в Лондоне и Вирджинской компанией в Плимуте. Паломники, несмотря на их глубоко укоренившиеся религиозные убеждения, никогда бы не смогли пересечь океан, если бы не благословение бизнес-элиты. Как указывал Маркс, не стремление к религиозной свободе, а открытие золота и серебра в Америке привело к их колонизации, которая началась более чем за столетие до прибытия пилигримов.
Поселенцы в Плимуте бунтовали против условий, поставленных их спонсорами, а не против ограничений какого-то колхоза или религиозной общины.
Пикеринг, специалист по паломникам, указывает, что «общий курс» был отменен не потому, что он не работал — он действительно работал очень хорошо, — а потому, что он просто не понравился колонистам.
Пикеринг объясняет недовольство колонистов главным образом «тем фактом, что колония Плимут собирала поселенцев со всей Англии в то время, когда большинство людей никогда не уезжало дальше, чем на 10 миль от дома. Они говорили на разных диалектах, применяли разные методы ведения сельского хозяйства и смотрели друг на друга с большой настороженностью».
Более того, позднее пилигримы стали более богатыми не потому, что стали капиталистами, а скорее потому, что научились возделывать новые культуры на новых землях, куда они только что переселились за несколько лет до этого. Они не привыкли выращивать пищу в другом климате и на другой почве. Если бы не помощь местного племени вампаноагов, многие пилигримы умерли бы от голода. Пришельцы научились выживать у людей, не имевших частной собственности и коллективно трудившихся на общее благо.
Вампаноаги, «люди первого света», дорого заплатили за помощь. Они были препятствием для плана компании Вирджиния. Позже у основателя колонии Массачусетского залива Джона Уинтропа было решение: украсть их землю. Естественно, эта идея им не понравилась, и они сопротивлялись. Затем Уинтроп разработал простую политику: массовые убийства. Английский колонист Джон Мейсон руководил уничтожением целых деревень.
День Благодарения стал официальным государственным праздником во время Гражданской войны, но ни одно из основных повествований о сегодняшнем праздновании не было упомянуто в прокламации Линкольна 1863 года: ни Мэйфлауэр, ни паломники, ни туземцы, ни какой-либо общий праздник.
