Рецензия на книгу из осеннего выпуска 1976 г. Западный социалист
Ленин как философ Антон Паннекук, Merlin Press, 11 Fitzroy Square, London, Wl
Российское государство провозглашает своей официальной идеологией «диалектический материализм». Их взгляды, однако, не имеют ничего общего со взглядами человека, впервые употребившего этот термин. Джозеф Дицген. Основным текстом русской государственной философии является ленинский Материализм и эмпириокритицизм, обличительная речь, написанная в 1908 году. Тридцать лет спустя Антон Паннекук, голландский марксист и астроном с мировым именем, написал критику работы Ленина под названием Ленин как философ, его собственный английский перевод 1948 года, который теперь переиздан Merlin Press.
Есть, утверждает Паннекук, два типа материализма: материализм среднего класса и материализм исторический. Материализм среднего класса был взглядом, которого придерживалась восходящая буржуазия, когда она боролась с земельной аристократией за контроль над политической властью. Религия была важной идеологической опорой для их противников, и буржуазия использовала открытия естествознания того времени для подрыва религиозных суеверий. Естествознание девятнадцатого века придерживалось механистически-материалистического взгляда на мир: реальность рассматривалась как состоящая из мельчайших частиц физической материи, движение которых управлялось законами природы, открыть которые и было задачей науки; сознание рассматривалось как чисто биологический феномен, которому в конечном счете будет найдено физико-химическое объяснение.
Исторический материализм, с другой стороны, говорит Паннекук, основан на изучении общества и социальных изменений. Сознание имеет явно биологический аспект, но по происхождению и содержанию оно есть продукт общественный. Для Маркса и Энгельса идеи возникли в обществе. Дицген занимался другим аспектом: тем, как опыт наших чувств преобразовывался в идеи. Материализм Дицгена был диалектичен: материальный мир был постоянно меняющимся миром наблюдаемых явлений, осязаемых или нет, рассматриваемых как единое целое. Люди, единственные среди животных, способны к абстрактному мышлению, т. е. к задержке и планированию своей реакции на раздражители внешней среды.
Абстрактное мышление осуществляется с помощью ментальных понятий, которые ум конструирует из реального мира явлений, переживаемых органами чувств, путем различения и обозначения его частей. Все, что является предметом абстрактного мышления, есть мысленная конструкция, в том числе и то, что мы считаем физическими объектами. Это потому, что реальность постоянно меняется и существует только как единое целое. Стол, как группа явлений, получившая это название, не существует отдельно сам по себе; он существует только как часть всего мира явлений.
Этот диалектический взгляд хорошо объяснен Паннекуком.
Конечно, для нашей повседневной жизни мы должны допустить, что вещи, которыми мы пользуемся, существуют отдельно, но диалектический материализм учит, что то, что подходит для повседневной жизни, не годится для адекватного научного понимания.
Абстракциями от мира реальности являются не только столы и стулья, но и атомы и физическая материя. Мир явлений на самом деле не состоит из мельчайших частиц физической материи; это всего лишь один из возможных способов описания различных физических явлений, переживаемых органами чувств. Это вовсе не обесценивает материализм, поскольку «материя» для диалектического материализма — нечто иное:
"Если . . . материя берется как название философского понятия, обозначающего объективную реальность, оно охватывает гораздо больше, чем физическая материя. Затем мы приходим к точке зрения, неоднократно высказанной в предыдущих главах, где о материальном мире говорилось как об имени всей наблюдаемой реальности. Это значение слова вопрос, материя в историческом материализме, обозначение всего реально существующего в мире, «включая ум и фантазии», как сказал Дицген» (стр. 83).
Мах и Авенариус, на которых Ленин нападал в своей книге, тоже считали физическую материю абстракцией, но расценивали это как опровержение материализма. Их взгляды разделяли некоторые немецкие социал-демократы-ревизионисты и даже некоторые ленинские большевики. Чтобы сохранить идейное единство своей партии, Ленин задался целью опровергнуть эти идеи, но — и в этом суть критики его Паннекуком — с точки зрения буржуазного, а не диалектического материализма. В Материализм и эмпириокритицизм Ленин защищает точку зрения, что мир состоит из частиц физической материи, и утверждает, что любое отступление от этой позиции открывает дверь религиозным представлениям. На самом деле, как указывает Паннекук, Ленин, как и восходящая буржуазия в первые дни своего существования, настаивал на воинствующем атеизме, даже предполагая, что главная битва на поле идей идет между материализмом и религией (а не между капиталистическими идеями и социалистическими идеями). .
Паннекук объясняет, что Ленин не случайно был сторонником буржуазного материализма. Ведь перед антицаристскими революционерами в России стояла та же задача, что и перед западными буржуазными революционерами столетием ранее: свергнуть реакционный земельный правящий класс, поддерживаемый церковью и религией, чтобы проложить путь к индустриализации. В России буржуазия была очень слаба, так что задача проведения буржуазной революции в России легла на другую группу, на интеллигенцию. Организованная в авангардную партию профессиональных революционеров и вооруженная идеологией воинствующего атеизма часть интеллигенции действительно захватила власть в России в 1917 г., со временем превратившись в новый правящий класс на базе государственного капитализма:
«Российская экономическая система — это государственный капитализм, именуемый там государственным социализмом или даже коммунизмом, при котором производством руководит государственная бюрократия под руководством коммунистической партии. Государственные чиновники, образующие новый господствующий класс, распоряжаются продуктом, следовательно, прибавочной стоимостью, тогда как рабочие получают только заработную плату, образуя, таким образом, эксплуатируемый класс» (стр. 102).
Паннекук идет дальше: «Мнимый марксизм Ленина и большевистской партии, — пишет он, — есть не что иное, как легенда». Ленинизм, — говорит он далее, — это «теория буржуазной революции, устанавливающая новый правящий класс».
Паннекук, между прочим, знал о мировом социалистическом движении и, несмотря на серьезные разногласия, относился к нам сочувственно. Западный социалист рассказывает в своем некрологе о нем в 1960 году, как в 1938 году, когда он был в Бостоне, чтобы получить почетную степень в связи с трехсотлетием Гарвардского университета, Паннекук нашел время, чтобы выступить на партийном собрании и поговорить с социалистами. Он также написал две статьи для Западный социалист после войны («Общественная собственность и общественная собственность» в Ноябрь 1947 и «Забастовки» в Январь 1948г.). Из них видно, чем его взгляды отличались от наших.
Хотя и Паннекук, и социалисты настаивают на необходимости организации рабочего класса демократическим путем, без лидеров, для установления социализма, Паннекук всю жизнь был антипарламентаристом и говорил, что рабочие должны делать это через «рабочие советы». Мы, с другой стороны, всегда призывали рабочих организоваться демократическим путем в социалистическую политическую партию, используя голосование для получения политической власти (см. Социалистический стандарт, Май 1942 для критики взглядов Паннекука на этот счет).
Паннекука Ленин как философ имеет место на книжной полке каждого социалиста не только за критику ленинизма, но и за ясное изложение диалектического материализма.
Адам Бьюик
