Во время недавнего саммита G-7 премьер-министр Великобритании Борис Джонсон подарил президенту США Джо Байдену эту фотографию фрески Фредерика Дугласа в Эдинбурге, Шотландия. Оба политика заслуживают того, чтобы им напоминали об истинных защитниках свободы, но сомнительно, что кто-либо из них способен подражать мужеству Фредерика Дугласа.
Рабочим, выступающим против капитализма, пора подняться и заявить о себе. Как сказал Дуглас:
Общее мнение человечества состоит в том, что человек, который не будет сражаться за себя, когда у него есть для этого средства, не стоит того, чтобы за него боролись другие, и это мнение справедливо.
Фредерик Дуглас прибыл в Шотландию с выступлениями в 1846 году из Соединенных Штатов. Прошло 13 лет с тех пор, как Великобритания приняла Закон об отмене рабства.
Колониальные рабы постепенно освобождались, а британские рабовладельцы получали финансовую компенсацию за потерю «своей собственности».
19-месячный визит Дугласа в Великобританию и Ирландию начался в 1845 году — через семь лет после того, как он сам бежал из рабства на юге США.
«Одной из особенностей его путешествий по Шотландии была его шотландская фамилия», — сказал Аласдер Петтингер, автор будущей книги. Фредерик Дуглас и Шотландия, 1846 год: жизнь против рабства. «Он уловил тот факт, что имя Дуглас [или Дуглас] нашло отклик в шотландской истории».
Дуглас часто обращался к шотландской публике, называя себя «Черным Дугласом». Первоначальный «Черный Дуглас» — названный так из-за его черных волос — был лордом Джеймсом Дугласом, одним из командиров войн за независимость Шотландии в 14 веке.
Новый «Черный Дуглас» родился примерно в 1818 году как Фредерик Август Вашингтон Бейли. Когда он прибыл в Массачусетс в качестве беглеца, ему нужно было новое имя. Натан Джонсон, свободный цветной человек, приютивший его, читал Леди Озера, повествовательная поэма шотландского писателя Вальтера Скотта, в которой был персонаж 16-го века по имени Джеймс Дуглас. Поэтому он переименовал себя в Дугласа(ов).
Дуглас произвел впечатление на шотландскую аудиторию мощными речами против рабства в США, где еще предстояло положить конец этой практике. Он работал шотландским агентом по борьбе с рабством по адресу в Эдинбурге, где сейчас установлена мемориальная доска в его честь, и с января по октябрь 1846 года совершил поездку по городам страны, включая Глазго, Пейсли, Данди и Перт. теплый шотландский прием, он описал «конгломерат архитектурных красот» в Эдинбурге и даже подумывал поселиться там со своей семьей.
Он продемонстрировал свои литературные знания о Шотландии, посетив место рождения Роберта Бернса. По словам Петтингера, первой книгой, которую Дуглас купил после побега из рабства, было издание Бернса, и он, как известно, цитировал поэта-романтика 18-го века как еще один способ привлечь шотландскую аудиторию.
Дуглас прибыл на фоне разногласий по поводу отделения Свободной церкви от Церкви Шотландии. Свободной церкви требовались средства, для чего она принимала пожертвования от церквей, выступающих за рабство в США. Дуглас ухватился за проблему и осудил Свободную церковь, неоднократно призывая «вернуть деньги» во время своего тура. На его выступление в Эдинбургском мюзик-холле пришло 2,000 человек.
Аппетит шотландских капиталистов к зарабатыванию денег подпитывался человеческими страданиями. Шотландские купцы и врачи часто укомплектовывали британские невольничьи корабли, направлявшиеся в Африку, которые забирали порабощенных африканцев и перевозили их в колонии на Карибах. Примерно к 1800 году ошеломляющие 30% плантаций рабов на Ямайке, где до сих пор сохранились шотландские фамилии и географические названия, принадлежали шотландцам. Когда шотландские табачные лорды пожинали огромные богатства от своих инвестиций, Глазго процветал. Названия улиц Глазго отмечены городскими торговцами, которые накопили необычайное богатство на трансатлантической работорговле, например, Глассфорд-стрит, названная в честь шотландского табачного лорда Джона Глассфорда. Другие связи включают улицу Ямайка, названную в честь острова, где на плантациях рабов городские промышленники разжирели на доходах от сахара и рома. В Эдинбурге установлена статуя Генри Дандаса, видного шотландского политика, который позорно задержал отмену рабства в Великобритании на 15 лет.
Что касается Дугласа, то он снова посетил Шотландию между 1859 и 1860 годами. После своего первого турне он вернулся в США в 1847 году свободным человеком после того, как сторонники в Англии приняли меры, чтобы выкупить его свободу.
«Я обнаружил, что для того, чтобы сделать довольного раба, необходимо сделать бездумного раба. Необходимо затемнить его нравственное и умственное зрение и, насколько возможно, уничтожить силу разума», — объяснял он в своем Рассказ о жизни Фредерика Дугласа: американского раба (1845).
Самые честные наблюдатели согласились бы с Фредериком Дугласом, когда он сказал:
Что для американского раба ваше 4 июля? Я отвечаю; день, который раскрывает ему больше, чем все другие дни в году, вопиющую несправедливость и жестокость, постоянной жертвой которых он является. Для него ваше торжество — притворство; ваша хвастливая свобода — нечестивая вседозволенность; ваше национальное величие, раздутое тщеславие; ваши звуки ликования пусты и бессердечны; ваше обличение тиранов носит наглый характер; ваш крик о свободе и равенстве — пустая насмешка; ваши молитвы и гимны, ваши проповеди и благодарения, при всей вашей религиозной парадности и торжественности, являются для него простой напыщенностью, мошенничеством, обманом, нечестием и лицемерием, — тонкой завесой, прикрывающей преступления, которые опозорили бы нацию дикарей. . Нет на земле нации, виновной в действиях более шокирующих и кровавых, чем народ Соединенных Штатов в этот самый час.
Вот три выдержки из книги Дугласа. Мое рабство и моя свобода (1855):
Когда рабы полковника Ллойда встречались с рабами Джейкоба Джепсона, они редко расставались без ссоры из-за своих хозяев, рабы полковника Ллойда утверждали, что он самый богатый, а рабы мистера Джепсона, что он был самым умным из них двоих. Рабы полковника Ллойда будут хвастаться его способностью покупать и продавать Джейкоба Джепсона, рабы мистера Джепсона будут хвастаться его способностью хлестать полковника Ллойда. Эти ссоры всегда заканчивались дракой между сторонами, и те, кто побеждал, должны были выиграть спор. Казалось, они думали, что величие их хозяев можно перенести на них самих. Быть РАБОМ считалось достаточно плохим; но быть рабом бедняка, действительно, считалось позором.
Если бы я снова был низведен до состояния раба, рядом с этим бедствием я бы счел факт того, что я был рабом религиозного рабовладельца, величайшим из того, что могло случиться со мной. Ибо из всех рабовладельцев, которых я когда-либо встречал, религиозные рабовладельцы — худшие. Я почти всегда находил их самыми мерзкими, самыми подлыми и самыми низменными в своем классе. Исключения могут быть, но это относится к классу религиозных рабовладельцев.
Когда Дуглас идет работать конопатки на верфь в Балтиморе и работает помимо белых наемных рабочих, он пишет об обиде белых рабочих на черных рабов:
В стране этот конфликт не так очевиден; но в таких городах, как Балтимор, Ричмонд, Новый Орлеан, Мобил и т. д.; это видно довольно четко. Рабовладелец со свойственной ему хитростью, поощряя вражду бедных, работающих белых людей против черных, умудряется сделать упомянутых белых людей почти такими же рабами, как и самого черного раба. Разница между белым рабом и черным рабом заключается в следующем: последний принадлежит ОДНОМУ рабовладельцу, а первый принадлежит ВСЕМ рабовладельцам вместе взятым. Белый раб забрал у него косвенно то, что черный раб забрал у него прямо и без церемоний. Оба разграблены одними и теми же грабителями.
Еще раз Фредерик Дуглас демонстрирует свою социальную проницательность:
Старый господский класс не был лишен власти жизни и смерти, которая была душой отношений господина и раба. Они не могли, конечно, продать своих бывших рабов, но они сохранили за собой власть уморить их голодом, а где эта власть, там и власть рабства. Тот, кто может сказать своему ближнему: «Ты будешь служить мне или умрешь с голоду», — господин, а его подданный — раб.
Более полутора веков назад Дуглас сказал:
Если нет борьбы, нет прогресса. Те, кто заявляют, что поддерживают свободу, но обесценивают агитацию, — это люди, которые хотят урожая, не вспахивая землю, они хотят дождя без грома и молнии. Им нужен океан без ужасного рокота его многочисленных вод.
Мы заканчиваем эту статью советом Фредерика Дугласа:
Там, где отвергается правосудие, где насаждается бедность, где преобладает невежество и где какой-либо класс заставляют чувствовать, что общество представляет собой организованный заговор с целью угнетения, ограбления и унижения его, ни люди, ни имущество не будут в безопасности.
Алан Джонстон
Общую статью Майкла Шауэрте о жизни и творчестве Фредерика Дугласа см. здесь.
